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《西游記》中“淘鹽”的意義

發(fā)布時間:2025-02-20 閱讀量:

可明

 

名著《西游記》是中國最早的回體長篇神話小說,富浪漫義色彩,問世幾百年間,一直廣受人們喜愛,奇妙無比的神魔故事,來老少咸樂,讀者極易被其入一個變幻莫測、、魔、世界。其第一回寫孫猴乘木筏離開尚在海中的花果山,外出訪佛問仙,尋求不老長生之術,竹筏被風吹到岸邊,見到海邊有人在捕魚、打雁、挖蛤、淘鹽。全篇雖僅有字與鹽業(yè)生產直接相關,意義不凡。

《西游記》作者吳承恩(1504——1582年),明代淮安府人,他將今連云港市境(”)淮鹽生產現場寫入《西游記,是有緣由的。

城淮鹽生產歷史悠久。遠在西周時1046——771,古海州就已經有一定規(guī)模的淮鹽生產且其豐厚。至遲在明代嘉靖朝1522——1566年)時,古海州鹽場已經放棄煎鹽方法,實行曬法制鹽利用太陽能與自然風蒸發(fā)海水成鹵產鹽。

淮安鹽運銷的重要樞紐。明洪武1368——1398年)初年于兩淮都轉運使司下設立淮安、通州、泰州3個分司管理淮鹽生產及運銷,港城鹽場及淮安鹽所、安東鹽倉就屬于淮安分司管轄。鹽河外運的鹽,用帆船由生產場經板浦、大伊山、新安鎮(zhèn)(灌南境,運至于鹽,經掣驗后再運安徽、河南銷售。有根據官府安排淮安起步,再經大運河南運至揚州入長江運銷于荊湖廣大地區(qū)。明武宗正德年間1506——1521年),淮安府還設有11個護鹽軍事機構——巡司,分布在山陽、鹽城、宿遷安東等,以打擊、緝捕鹽,杜私鹽為主要職責。 商鹽赴掣,各候驗于橋壩下,查無私夾。月終以所獲之績,行賞罰焉。由于對私鹽多賞多,巡檢司吏員十分用心鹽。每當港城淮鹽北運南來,老大、務工的呼應聲,扛、腳夫的號子聲,分司與掣驗所腔官調的吆喝聲,對坨地工人的招呼聲,唯唯諾諾應答聲,聲聲交匯,十分鬧。卸載、掣驗之后,各色人等三三兩兩招呼著各自回家,或向旅館,安排入住,或涌入飯館酒肆,點菜餐,又是另一番熱鬧景象。

承恩居住在淮安府陽縣下,為黃河運河中間地帶,是一商埠,也是鹽商人聚居。吳承恩身處鹽味洋溢的時空環(huán)境,對上述的城淮鹽運抵淮安發(fā)生的一切“熱鬧”場景耳目見,印象深刻。

一因素使吳承恩更多地了解淮鹽的是,的姐姐嫁于明景泰四年(1453升任朝廷主管全國鐵錢糧的戶部尚書沈翼后輩,而自己則娶了后任戶部尚書葉淇的孫女為妻。治四年(1491戶部尚書,加太子少保銜,官一品。他曾極力諫爭阻止長蘆鹽到淮鹽區(qū)出售以維持淮鹽銷秩序不受鄰鹽侵銷而影響淮鹽稅利。大膽改革明洪武即實行的中法”,使得鹽稅銀猛增百萬兩。承恩21歲時娶了葉淇的曾孫女,其時葉淇早已去世,但其顯赫身世必蔭庇于子孫。吳家無親,故而、沈翼兩位高官親戚頂禮膜拜,崇敬有加。吳承恩聆聽到、沈二尚書職上政績卓著的故事,腦“淮鹽”的概念得到強化。

考證,吳承恩有宗親居住在城云臺山區(qū),有的宗親就經營淮鹽,吳來往多。吳承恩在來港親中,上其時尚在中的云臺山,看到了云臺山峰巒疊嶂氣勢雄偉,鳥語花香不絕于耳,奇木異草遍生長,遼闊黃海萬里鏡或驚濤拍岸,岸邊好多的漁民、獵人、趕海人、鹽民忙碌著。也聞聽女媧遺石、猴出世、等民傳說,燃亮藏于心的愿望,將早就流傳于民間的關于孫大圣的故事串聯起來著述為一部魔小說。立于上云臺山頂峰,下是峰深壑,眼前是濤陣陣,耳畔是百鳥鳴唱,遠眺是廣袤鹽田,咸的海風帶給他淮安家鄉(xiāng)所不曾有的感覺。這一切所構成的如夢幻又動人心魄的景,激起了他的無限遐思,一部傳世之作《西游記就開始完整妙的構思、也創(chuàng)作完成了。興許海邊廣袤鹽田滿眼簾、鹽民勞作產淮鹽的盛大場景,入作者眼簾確實也無法漠視。再聯想到家鄉(xiāng)淮安鹽碼頭的船、船工、夫、商、鹽官、、兵等,干眾人都圍繞著淮鹽在動著各自的心思,做著各自的事情,一切的起點都于眼前鹽民的勞作。所以他在鴻篇巨《西游記》第一回中落筆“淘”二,這分明是他腦海中深深的印象擦抹不去的自然結果。

假如《西游記》中沒有字,可能并不影響西游故事的發(fā)與其或佛或情節(jié)展開。后世看來,有之無之大不同。有了這二字,就鑿定了臺山脈花果山承恩賦予猴氣、氣、仙氣之所在。它真實簡練地反映了臺山對岸傍海而居人們獵、曬鹽等勞作情景,使玉皇大帝口中天地精華所生孫猴子崩石于海上山卻不甘只做山大王,雖然果山福地、簾洞洞天不留戀,要去勇闖天下,使得這個游海角,遠涉天涯,務必(佛、仙、神圣)三,學一個不老長生,常躲過閻君之難決心和行動,更有實景感。

據說全國曾有多爭搶花果山招牌,他們那里的山巒確貌似西游記描述花果山,但大多與海不沾邊,更是眼卻很難得的,花果山”當然不會被他們。

主席曾于1955年1958年43次說道:猴子老家在海連市(即連云港市花果山,是對《西游記花果山地的科學權威的判定。未曾見史料記載毛主席是什么根據來確定孫猴子的老家在連云港市的花果山,但對于淮鹽,毛主席是不陌生的。1928年1943年毛主席多次在講話中提出要解決中央蘇區(qū)、解放區(qū)的食鹽供應問題到了淮鹽。見,當時毛主席已經對淮鹽了一些了解。研究歷史十分注重嚴細實的毛主席,是否會將《西游記勝神州、海上“傲來國”、結合起來聯想,從而判定孫猴子的老家在連云港市花果山,應該有可能的。

《西游記》早已被譯成英文、法、德文等多種文字在世界國出版,《西游記》走向了世界,花果山走向了世界,當然淮鹽也從鹽業(yè)視角走向了世界。是《西游記》帶著淮鹽向了世界,也可以說是淮鹽陪著《西游記向了世界。如此,吳承恩的無心插柳,卻讓今天的我們有了意外的收獲,《西游記》的傳說使得花果山充溢著令人神往的仙靈之氣,吸引著中四方游客紛至沓來,每年為連云港市創(chuàng)造了數量不菲的文旅收益。

特別有趣的是,清代所出兩部名著《紅樓夢林外史》,都對淮鹽有更多的文字描述。研究紅樓夢專家學者認為,《紅樓夢在創(chuàng)作上繼承了《西游記諸多法,可能關于描述有承襲。林外史》對淮鹽著墨更多,超過任何一部古典名著。《水滸傳》《三國演義》《鏡花緣》都與淮鹽有直接或間接的關聯。由名著效應帶來的淮鹽聲譽,告訴我們淮鹽早已超脫了自己的物質性,產生了巨大的文化價值,深深地影響了古代的文人,也深深地影響了今天的我們。毋庸置疑,《西游記文化、淮鹽文化都是城最基本最重要個性特色的文化單元,地域文化建設乃至文旅經濟過去發(fā)揮過、正在發(fā)揮著、將來仍將繼續(xù)發(fā)揮促進作用,者之文化價值歷久彌新,今天乃至以后更長時期,應當加弘揚之。也是我們今天研究《西游記》文化及淮鹽文化的最現實的意義。


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